商朝，是中国历史上继夏朝之后的第二个朝代，豪放首创于公元前1600年，于公元前1046年前后被周朝所灭，共传承十七世三十余王，存在了500多年。商朝的历代君主天然东谈主数繁密女同 做爱，但民间匹夫耳濡目染的，莫过于商朝末代天子商纣王。
ai换脸刘涛纣王，真名子受、辛，因此又被称为帝辛、殷辛。纣王于公元前1076年登基，总揽时分长达三十年控制，是商朝的终末一代君主。纣王之是以在民间知名度极高，骨子是源于古典演义《封神演义》，纣王是其中的大邪派的代表东谈主物。
《封神演义》是以周武王灭商之战为主题，在这部文体作品中，纣王被描画成一个昏暴自尊、贪色好酒、残害贤人、罄竹难书的昏君。他宠任妲己，千里迷享乐，不睬朝政，任用奸佞，使得宇宙匹夫生存在民穷财尽之中。周武王顺天适时，在姜子牙等贤才辅佐下，最终推翻了纣王，灭掉商朝。商纣王也因此污名昭著。
伸开剩余72%《封神演义》虽有着油腻的别传色调，但其中对商纣王的形容，基本是以《史记》的关连记录为底本。比如《史记》就记录，纣王“好酒逸乐，嬖于妇东谈主。爱妲己，妲己之言是从”，“厚钱粮以实鹿占之钱”，“益收狗马厅物，充仞宫室”，说他一面之词妲己，千里迷于声色狗马，还向匹夫征收重税。
《史记》还记录，纣王“以酒为池，悬肉为林，使男女伴相逐其间”，“纣乃重辟刑，有炮烙之法”，这也便是“金迷纸醉”和“炮烙之刑”的由来，成为纣王最为东谈主诟病的恶行。《史记》的影响力极大，导致三千年来商纣王成为众矢之的，饱受众东谈主唾弃看轻。
可是，很早以来，史学界就一直有一种不同的声息，为纣王声屈叫屈，抱打叛逆。春秋本领孔子的弟子端木子贡，就曾说过这么一番话：“帝辛之不善，不如是之甚也。是以正人恶居卑劣，天宇宙之恶齐归焉”。觉得对纣王的历史评价有失公允，纣王根底莫得东谈主们思象的那样坏，而是存在东谈主为抹黑过度的征象。
著明学者、史学家郭沫若先生，是一位博古通今的文史大众。他在平素长远查阅史料基础上，得出了令东谈主盖头换面的论断：纣王不仅无罪，何况有功。他还额外为此写了一首诗，歌维持好意思纣王，为纣王平反。
原诗的全文很长，不成逐句收录，但其中的几句很能讲解问题：“勿谓殷辛太自尊，随从目田实前驱”，“华夏文化殷首创，殷东谈主鹊巢周鸩居”，“殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须”，“殷辛之名当规复，殷辛之冤当捣毁”，觉得纣王事迹和地位不次于周武王，应该捣毁他蒙受的不白之冤，应当为他规复名誉。
郭沫若先生为何写诗为纣王鸣冤？原来，史料记录说明，《史记》和后世一些史册，对纣王形容有许多是以谣传讹，不尽虚假。而成书年代早于《史记》的《诗经》《尚书》等，其中也有对纣王的许多形容，但也仅限于说他不按古礼祭祀先人，摒除玉叶金枝，任用出生寒微的随从为官，同样发动干戈等，远远莫得后世《史记》所记录的那么夸张恶劣，至于“金迷纸醉”“炮烙之刑”等说法，更是缺少原始史料记录，很可能出于司马迁的望风捕影或者脑补。
用当代东谈主眼神来看，纣王天然有许多劣势，但也有许多阻截否定的历史事迹，比如他简省祭祀礼仪，不错大幅减少不消要的开支。结巴家世不雅念，放手玉叶金枝和王公大臣把持总揽权柄的时势，斗胆擢升随从苍生为官。通过对外干戈挫败东夷的叛乱，赞成国度斡旋，使得江南一带纳入疆域，在农业经济方面都赢得大发展。故此郭沫若先生才会盛赞纣王是随从目田的前驱者，为华夏和南边的斡旋与发展作念了历史孝顺。被众东谈主误会三千年的纣王，郭沫若一首诗终于还他一个皑皑。
纣王之是以落下恶名，除了他自己的一些荒唐劣势，还有一个很大原因，便是武王灭商之战后，为了赶紧确信商朝民意，糟蹋商纣王的权威，使用了许多妙技对纣王的荒唐和劣势进行大力夸张，所谓“胜者贵爵败者贼”，纣王也就慢慢被丑化成一个罪大恶极的无谈昏君，形象被透顶捐躯。
因此在评价历史东谈主物时，必须在全面长远挖掘史料的基础上，用客不雅而不务空名的格调进行分析判断，才会得出正确论断，不成东谈主云亦云，古东谈主说“尽信书不如无书”，亦然这个真谛真谛。
参考史料：《史记》《尚书》女同 做爱
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