所谓晚清官书局，指同光时期由胡林翼、曾国藩、左宗棠、李鸿章等同治中兴名臣开其端，诸省督抚大吏倡其行或承其绪，作事司理东说念主（提调）和校勘众人（总纂和分校者）、刻工落其实，从下到上并受到清廷招供或饬办的官办竹素出版机构。晚清官书局刻书总体上被誉为正本细致、校勘审慎、售价便宜，为维护晚清文化顺次、振兴文教、传承文脉作念出了杰出孝顺，其刊刻的竹素常被称为“局本”。它的对象和范围包括：晚清同光时期，场地督抚大员、官绅倡行或设置的诸省书局以及翻译馆、编译书局等场地性官办出版机构。现时学界所说合的晚清官书局状况，主要联结于同光时间兴起的“父母官书局”，包括以校勘、刊刻传统经、史、子、集等国粹（旧学）竹素为主的传统父母官书局和以翻译出版西学竹素为主的新型父母官书局（如广州同文馆、江南制造总局翻译馆、江楚编译局等出版机构）。它集校勘、刻书、印制、销售刊行于一体，有着明确的正本中式和刊刻念念想、出版原则或宗旨，固定的校勘东说念主员和刻工，相对安适的经费筹集渠说念和销售渠说念，具备当代真义上的出版基本特征，系“具有真确真义的父母官办出版机构，在古代出版史上号称一次要紧的轨制变革。”本文所究诘的30家晚清时期的传统父母官书局（不包括广州同文馆、江南制造总局翻译馆、江楚编译局等编译刊书机构），竞相延聘群儒，校勘群籍。及至甲午干戈之后的近代民营出版业崛起之前，晚清父母官书局校勘群籍、中学与西学并重，刊书流布之富，校勘之精、影响之大，成为1860-1900年代中国近代出版业的主流。
张开剩余93%现时有极少对于晚清官书局状况的说合效果问世，如邓文锋的《晚清官书局述论稿》、吴瑞秀的《清末各省官书局之说合》等专著，梅宪华的《晚清的官书局》、王晓霞的《晚清官书局三则问题考略》等论文，但这些说合文件的主要不足之处在于：一是说合视线比较局限，莫得把晚清官书局繁华状况放到晚清以来广博的政事、经济、文化、社会布景中，从政事史、经济史、文化史、社会史角度加以历练和分析，从文化史的角度说合晚清父母官书局状况的效果更是付之阙如；二是说合模式单一化，沿用传统带史方法，局限于“产生-发展-繁华-沦一火”的历时性线性念念维模式，短少共时性的概述历练。本文力争克服前东说念主效果的说合局限性，把晚清传统父母官书局繁华当作一种文化状况进行说合，并以湖北崇晓喻局为要点历练对象，探析晚清父母官书局的出版文化理念。
晚清传统父母官书局以维护孔孟之学尤其是程朱理学的正宗文化领路形态、传儒家前贤之精蕴、振兴文教、传承文脉、巩固传统文化统带顺次为出版宗旨或总体领导念念想，其主要出版文化理念体当今：一是选题理念，其文化表征在于其以程朱理学为宗的经学出版品种、考据之学出版品种与严谨的校勘风俗中，在尊崇程朱理学的基础上，兼采宋学；同期，晚清父母官书局出版传统儒学、经史子集竹素，重在传承文化、振兴文教、经世致用；二是校勘理念，以“求善而刻，考据宜确”为文化想象和追求；三是刊刻理念，强调刻板之精者，须兼“方粗清匀”四字之长；四是经营理念，诞生出版品牌，以流传为本，以书养书，平值售书。按购买力水平抵破钞者进行分层，同种刻本书选用不同的纸张，采纳不同的订价计谋，以低价惠及寒门士子和书院学子，使之有书可读；强调“平值售书”，嘉惠学林。晚清时期，由于场地文化传统和文化基础、文化特色不同，不同省域的传统父母官书局具有我方的出版文化理念和文化特色。比如男同 做爱，武昌地处中部内陆城市，扼长江上游之津关，挽东南诸省之要津，耐久受荆楚、湖湘文化浸洇，素有程朱理学之学术风俗和念书入仕、耕读传家的社会文化风俗，且有开明洋务派封疆大吏如胡林翼、李鸿章、李瀚章、张之洞、曾国荃、端方等官员的文化复古与经费帮忙，他们以致切身参与校勘刻书。湖北崇晓喻局在这种政事、文化和社会氛围中，尤其在场地督抚大员复古和主捏者胡凤丹提调的斥地莳植下，造成了我方的出版文化理念与特色。
一、选题理念：宋汉兼采，经世致用
19世纪清代学术念念想出现了尊崇程朱理学、经世致用的倾向，这种经世派别把稳“入世”和“实务”，反应了儒家东说念主说念目的和履行目的的想象，一方面，它反对“阳明心学”的哲学念念辨，反对空疏之风；另一方面，它藐视埋头书房中的校勘常识——考据之学，合计它贪污而无须。独特是在烟土干戈前后的内忧外祸社会布景中，一些文东说念主志士更存眷履行问题，强调经世致用的要紧性，以刘逢禄、魏源、林则徐、龚自珍为代表的经世致用派学术念念想深刻影响了曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等场地督抚大臣的学术取向，及之后他们所创速即方官书局的出版文化理念。这些开明的洋务大臣以程朱理学和经世致用竹素的校勘刊刻为要旨，以考据之学的治学方法为校勘质料保险，在出版理念和校勘实践中，以理学经籍为本，宋学、汉学兼采，振兴文教，经世致用。
（一）理学为实质，汉学为方法，宋汉兼采
清初诞生的程朱理学正宗文化统带地位，经验乾嘉时期汉学日盛的百年千里寂后，至咸同庚间再度复兴。咸丰帝即位不久，重申“经正民行”的文化统带要义，并令各省督抚、学政转饬父母官、各学教官以《御纂性理精义》、《圣谕广训》、《钦定满汉文大学衍义》等理学竹素为课读讲习之要，使之众所周知。在清廷复古下，倡行设速即方官书局的督抚要员多为理学儒士，他们把“各代理学家的著述为编刊首选。一时期，《朱子全书》、《朱子语类》、《大学衍义》、《四书章句集注》等理学著述大都出版，广为流传。”咸、同、光时期，除寓居于湖北的胡林翼、李鸿章、李瀚章、张之洞、胡凤丹等理学疆吏官宦外，亦有本省籍名儒洪汝奎、万解全、宋鼎、邹金栗、冯礼藩、黄嗣东等东说念主，蔚为壮不雅。独特是咸、同、光三朝历任湖北督抚大员和崇晓喻局主捏者胡凤丹等东说念主，即尊崇孔孟之学尤其是程朱理学之儒士，这是晚清崇晓喻局的理学学术出版念念想的径直动因。李鸿章在《设局刊书折》中云：“这次设局刊书，袛可先其所急。除四书十三经原注读本为童蒙肄习之书，业经刊刻颁行各学外，伏念念《钦定七经》、《御批通鉴》集经史之大成，尤属士林圭臬。”由此可见，校勘刊刻理学经籍和实用、日用之书系晚近崇晓喻局的出版文化念念想。在李瀚章设局刊书的念念想领导下，崇晓喻局随即给以回应。同治八年（1869），“本年春仲，成《资治通鉴》，冬，《钦定七经》工竣，梨枣之积，几于充栋。”事实上，晚清崇晓喻局存世耐久，在刊刻竹素品种之文化表征上，钦定经籍、理学竹素一嫡系其刻书品种之巨额。
经部文籍尤其是程朱理学诚然系儒家正宗念念想之中枢，但其内在义理结构和字义考据与“症候式”解读，仍需要注疏、考据和评释之学相得益彰。儒家经典评释学亦有义理和实证（即宋学与汉学）两条旅途，而以笔墨、音韵、训诂之学来评释儒家经学，是乾嘉以来清代学术的基本底色。即便嘉说念以来理学复兴，汉学依然并存不废，理学大吏、儒士“大抵浅近考据，而仍以考据成业……其先特为考据之反动，其终汇于考据之颓流。”这也体现了清代学术文化乃至中中文化的韧性和包容力。尊崇程朱理学的开明场地督抚、儒学名士莫得因为过于强调程朱理学而偏废乾嘉之学，而是略有侧重或二者兼顾。尽管在文化理念上以经学义理为宗，但就其切身参与晚清父母官书局的校勘刻书出版文化实践——善本之根究、校勘之精审的文化活态行径而言，他们无疑在践行考据之汉学。不仅如斯，他们在彩选书目和刊刻竹素的品种结构上，亦为宋学、汉学兼顾。比如，张之洞《书目答问》“经部总目”下列“肃穆正注”、“列朝经注、经说、经本考据”、“小学”三类，如斯分类，体现了“宋汉相融”的文化理脉。晚清崇晓喻局刻书品种结构中亦是宋学、汉学兼顾，如“经部”竹素除《钦定七经》、《春秋左传》、《四书集注》、《周易本义》等儒家经典外，还有儒家经典的评释训诂之作如《十还是音训》、《左传旧疏考据》、《逸周书校释》，更在“经部”书目中专列“小学”目次，刊刻一批音韵训诂小学之作。
（二）致用为本，切于日用
在晚清算学复兴，尤其是湖湘、荆楚“经世致用”学风的耐久浸润下，晚清算学家独特是洋务派大臣更具有“文化正宗目的”和“文化实用目的”两副相貌，他们“一方面以‘正宗目的’的方法固守着儒家的精神象征世界与说念德想象世界，耐久未废弃中国文化为本位的念念想原则与价值立场（‘守常’、‘不易’），一方面又本着‘实用目的’的立场积极寻找契当令间的富国强兵之路，但愿对传统作念出祥和的编削或渐进式的变革（‘求变’或‘变易’）。”这是其文化采纳和文化价值判断的基调。诚如张之洞在《輶轩语》中建议的士子“念书-明理-致用”的“念书化东说念主”逻辑：“随时念书，随时穷理，心肠明朗，东说念主品天然梗直。从此融会古今，惟求东说念主事，果能平常考究，不管才识瑕瑜，大小必有实用……若念书，既不解理，又复无须，则亦不劳念书矣。”事实上，张之洞《书目答问》的选书顺次即为：“凡所著录，并是要典雅记，各使其用……无须者，空疏者、偏僻者、混浊者不录。”“照得刊布经籍，乃兴学之要务，致用之本源。”由此可见其经世致用的文化实用目的念念想，而这种念念想和学风在封疆大吏兼儒臣的文化权利阶级倡导下，将深入影响到一地域的学风和书局刻书出版理念。
晚清算学名臣、官绅“正宗目的”和“实用目的”交织的文化追求深刻影响了晚清父母官书局刻书的出版文化理念。父母官书局刻书品种起轫于“经”而落脚于“用”。即便所以翻译出版西学竹素为主的新型父母官书局亦不例外，同、光时期，江南制造总局翻译馆联结了傅兰雅、林乐知、伟烈亚力等异邦粹者和徐寿、华蘅芳等中国译才，其基本的翻译出版理念则以“用”为先，重在实用，“中国大宪已数次出谕，令特译要紧之书，如李中堂（即李鸿章）数次谕特译某书等”，“粗拙选书道，西东说念主与华士择其合己所紧用者，无论其书与他书配否，故罕有书如植物学、动物学、名东说念主传等尚未译出。另有他书虽不甚关格致，然于水陆兵勇军备等事关系，故较他书先为考究。”张之洞在《开设书局刊布经籍折》中云：“臣等海邦承乏，深惟治源，亟宜殚敬教劝学之方，以收经正兴民之效。此外，史部子部集部诸书，不错考鉴古今，裨益经济，防守东说念主心习惯者，一并搜罗刊播。”“故弘奖文治之世，常常有官为之教导，且竭国帑以尽刻一切灵验之竹素，或更召集著明者广求秘藏辑成之，嘉惠寰宇。”李鸿章在奏设湖北崇晓喻局的《设局刊书折》中除强调经学、理学之圭臬外，亦把稳经世致用竹素的刊刻，“其余《说文》、《文选》、牧令、政事等书，亦皆切于日用”，李氏折中不仅列举了《说文》、《文选》、牧令、政事等日用竹素，更强调其流畅性和振兴文教、礼节教导的致用性。晚清崇晓喻局贯彻李氏的领导念念想，“凡一切灵验之竹素，补残而刻”，既体现了该书局刻书以“灵验”为宗旨的出版理念，又反应了其贪多求全的文化想象。综不雅崇晓喻局刻书，以教导和实用为指标，多经籍、发蒙、应考、医学、地图、地舆、算学、防水灾蝗虫等灾异竹素，以及日常生活用书，或规则东说念主心、维护封建礼教；或经典评释，供士子研读，以嘉惠学林；或科举应考之书，培育东说念主才，等等。
二、校勘理念：求善而刻，精审校勘
在“奉旨设局”之前的场地督抚自愿设局的文化自觉阶段，父母官书局刻书广大喜爱督抚的“文治”和“名节”，具有澄清的质料和品牌领路。此风在随后奉旨设局阶段的晚清父母官书局中不竭和传承，竟成同光时期父母官书局刻书之性格与风俗。这体当今校勘刻书方面，为保险校勘质料，晚清父母官书局广大尊重考据之学的校勘方法，延请名儒士绅，考镜起源，精审细雠，嘉惠士林。
校勘贵在精选正本，择善而刻。清代校勘家卢文弨在其《与丁小雅论校正方言书》中云：“大凡昔东说念主征引旧书，不尽皆如本文。故校正群籍，自最初从本书相传旧本为定。”张之洞在《书目答问》附《劝东说念主刻书》中亦云：“刻书必须不吝重费，延聘通东说念主，甄择诡秘，详校精雕。（刻书不择善恶，书佳而不校阅，犹滥用也）……且刻书者传前贤之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”独特是在五局合刻二十四史进程中，金陵书局所刻《史记》推崇为最。据该书局校勘家张灯谜在精选正本、校勘《史记》进程中致曽沅浦宫保云：“《史记》向无善本，讹舛百出，而灯谜蒲柳早衰，学不加进，常以不堪其事为兢兢。”同治八年（1869）三月，时任直隶总督曾国藩致信张灯谜、唐仁寿曰：
ai换脸av《史记》十表尚未刊就，又有四、五卷须重刻者，自难赶快峻工。鄙意但求校阅之精审，不问成书之迟速。校勘记若在十卷之外，便恐伤繁，能再求从简，一洗汉学家很多好详之习，乃为尽善，过多则阅者反厌苦矣。
张灯谜《复湘乡相侯》云：
窃念念《史记》传本承讹已久，不管本文，即三家注已如乱丝，不可猝理，晚世大儒著书间有校正，不过就其所见，略出数条。但论本文，不足各注，今刊刻全书，只宜取旧本之稍善者……灯谜等稟承此意，不揣弇陋，妄冀会合诸家，参补未备，求胜旧本。乃三年流逝，刻鹄未成。东说念主言实多，无以自解，伏读钧谕，但求校讎之精审，不问成书之迟速，仰见矜恤愚蒙，特加慰勉，虎等敢不勉竭心力，期副盛怀。
曾氏的“但求校阅之精审，不问成书之迟速”的出版文化领路形态，不仅为金陵书局严肃的校勘刻书家张灯谜、唐仁寿等东说念主下了“迟滞丸”，况兼成为晚清父母官书局刻书的要紧出版文化理念之一，成为张灯谜、唐仁寿等校勘学家的校勘实践指南，张氏精选《史记》正本，所参校的正本多达17种，汇合诸家精华，最终突出诸正本，成为版块校勘史上之典范。晚清湖北崇晓喻局践行这一校勘刻书理念，具体体当今以下两方面：
（一）精选正本——求善而刻，不吝乎度支之繁费
晚清崇晓喻局刻书以“凡一切灵验之载籍，补残而印，求善而刻，不吝乎度支之繁费也”为基本理念，把稳精选善本为校勘正本，追求刻书质料。浙江官书局之“名刻”《二十二子》于光绪三年（1877）刻成。严苛的版块校勘学家俞樾在其《春在堂短文》中云：“甲戌之秋，浙江书局谋刻诸子，购得《十子全书》一部。时余在吴下，从坊间假此书不雅之，乃嘉庆甲子重镌本也……然恐善本窒碍，姑就此本中预计取裁使之稍异俗本。盖其中如《荀子》用嘉善谢氏本，《淮南子》用武进庄氏本，尚不乖大雅。较其他之用明东说念主圈点评本者，尚可节取也。”后经多方搜罗正本，求善而刻，不同的子书先后精选明世德堂本、孙氏平津馆本、华亭张氏本、明吴郡赵氏本、毕氏经训堂本、陈氏湖海楼本、卢氏抱经堂本、江都秦氏本、武英殿聚珍版丛书本、明武陵顾氏影景宋嘉佑本、当涂徐氏本、西吴严氏本、吴氏景宋乾说念本等当作正本，且该丛书“把稳接管历代学者，尤其是清代诸家整理和说合诸子书的效果，汇编了历代刊本中较有代表性的精校、精注本”，选目精当，刻印尤善，为时东说念主称颂。同治八年（1869）五月二旬日，李鸿章奏疏《设局刊书折》中条目崇晓喻局“经访觅善本，按序开雕。当今浙江、江宁、苏州、湖北四省公议，合刻二十四史，照汲古阁十七史板式，行数字数较各家所刻者精密。拟即分认校刊，遴派朴学员绅经心校勘，添募工匠，链接排印。”校勘古籍，重子正本之细致，五局合刻“二十四史”备有多种校勘正本，以便对照择优，中式善本而刻。俞樾云：“二十四史除殿版外，有汲古阁十七史本、明南北监版二十一史本。其单行之佳者，史记、两汉书、新五代史有明汪氏本，史记、汉书有凌氏评林本，后汉书有元刻本，南北史、新旧唐书各有合钞本，旧唐书有明绅士诠本，其间异同不一，应作校勘记附末。”晚清崇晓喻局所刻《新五代史》、《旧五代史》和《明史》即精选以校勘精审著称的汲古阁正本，刊刻而成。湖广总督张之洞保重崇晓喻局校勘之善本，强调精选正本，如黄嗣艾所云：“今所藏者《大清一统行省地图》，胡文忠公定本而文襄公所极保重，随代易时移，能不抚山川之痕迹，缅前东说念主之遗徽欤。余则有万县赵侍读尚辅之《湖北丛书》，初办书局诸公之《正觉楼丛书》，纯儒著述，孤本留遗，皆其选也。”该局首任司理胡凤丹垂范崇晓喻局“求善而刻”的出版文化理念，他一世喜好藏书、刻书，“古本有善者必倾囊购之，缥缃盈室，手自校雠无倦容……每购善本必探其源委而校勘之。”
（二）精校细考——考据宜确也，不缺则贻羞
晚清父母官书局刻书以正本细致、校雠精审而著称，号称后世出版楷模。这收成于其精校细考、“但求校阅之精审，不问成书之迟速”的出版文化理念，而湖北崇晓喻局的严谨校勘风俗与书局掌控者的理念垂范喜忧联系。比如，张之洞曾劝诸生要精选善本而读，云：“念书不知要领，劳而无功。知某书宜读，而不得精校、精注本，事倍功半。”他不仅这么条目诸生，况兼我方成书、成文亦十分严谨精审，“奏议告教，不假手他东说念主，月完稿数万言。其要者常常闭门不出，终夜不寝，数易稿此后成。书劄有刊行数百里，追还易数字者。”崇晓喻局首任司理张炳堃“以其暇兼捏书局，一字一画，引据商榷，靡省略核，虽专司其事者逊谢弗如。”书局初创时，延聘湖北硕儒王柏心总校雠事，车元春、沈棠溪等场地名士分校雠事，司理胡凤丹对校勘责任建议了“考据宜确”、“不确则贻羞”的校勘领导念念想和条目，强调“一字一画，引据商榷，靡省略核”，这成为晚清崇晓喻局校勘责任的基本理念。胡凤丹不仅“言传”，况兼“身教”，他在总理崇晓喻局期间，校勘刻书以考据见长，他所汇编刊刻的《大别山志》、《黄鹄山志》、《鹦鹉洲小志》，“遇有传写之譌、附会之谬，必博稽群书，确有依据而悉衷于至当”，以致湖北江夏名儒张凯嵩在《鹦鹉洲小志序》中云：“能著成此书，其精审为孕育是邦者所未逮，既服不雅察之勤，亦以益余之愧也。”在其身先垂范下，崇晓喻局初期刻书之校勘质料多有好评，如曾国藩云：“鄂局刻书，愈出愈精，为各局所不逮”，张之洞誉称崇晓喻局《退补斋诗存》刊本“追长兴之精研，刊麻沙之讹夺”，傅增湘赞“退补斋刻本”曰：“校定精审，出江浙诸局刻上，退补斋之名，至今学子多能说念之。”天然，以胡氏一东说念主之力，独特是在其离任之后，此校勘理念无法确保崇晓喻局刻本皆为校雠深通之善本。
三、刊刻理念：刻板之精者，须兼“方、粗、清、匀”之长
晚清官书局居功至伟第一东说念主曾国藩，为晚清父母官书局的出版文化理念诞生了各类典范。他强调轨制立局，并把我方的校勘刻书理念和出版文化想象传递给金陵书局提调，由提调牵头立下了一系列限定轨制。比如，他条目金陵书局提调周学濬等酌拟书价事宜，“果断张贴局门，使东说念主共知工匠之殿最。奖惩亦请酌议条文，即庋板开刷等事均立轨则，以便着力。”在该书局的竹素刊刻重要，曾国藩主张选用优质刻书木板，革命传统的刊刻方法，提升印刷的质料品性。
一书在校勘成稿后，便进入雕版刊刻阶段，这个阶段的刊印工序比较复杂，“自定稿以至装订，其设施十五，曰：选科（注：应为‘料’）、写样、初校、改补、复校、上版、发刀、挑刀、打空、锯边、印样、三校、挖补、四校、印书。”其中，写样、发刀、挑刀、印样等工序需要一定的身手水平。雕版刻书，又称“长刀”，与刻其他破碎东西不同，“学长刀者习艺三年，相差兵必备酒，从师者以十六七岁为宜，学艺初成，技偶而老；二十至四十（岁）之间，最为出色。及至晚景，见解已衰，亦无足取。”在字体过甚页面布局方面，清代刻本主要有宋刻本与写刻本两类，其中写刻本条目较高，“为学者、文东说念主、私东说念主藏书家所熟知并赞赏的写刻本，即软体字精刻本，在清一代雕版史上占有要紧的地位。”宋体刻本萌芽于宋代一种横平竖直、横轻竖重的刻印字体，明初时作了革命，到明正德年间基本定型，启动字形是方的，其后渐趋狭长，或如汲古阁的微扁，出现了以“横平竖直、横轻竖重”为基本架构的宋体字，并日渐法式化。如叶德辉所言：“世传明万历戊午（四十六年）赵用贤刻《管子》、《韩子》，已用今之所谓宋体字。想那时宋体字刻书已通行。然虽横轻直粗，犹有楷书风姿。毛氏汲古阁刻十三经也是。其他多样，则多近至今刻书之宋字。”宋体刻本雕饰的一般条目是：横平竖直，长字宜瘦，扁字宜肥，长字撇捺均宜硬，扁字撇捺均宜软。不问横之多寡，所空要王人整，竖和竖之间也是。大小字夹写者，大字宜肥，小字宜瘦。
清初雕饰字体沿用明末，以横细直粗、横平竖直的长方体字为主。逮至康熙之后，有仿宋体和软体字两种字体并行，其中，仿宋体在清代刻本中较为广大。它与明刻本之仿宋体有所不同，其主要性格是：笔画横轻直重，撇长而渐尖，捺拙而肥粗，右折横笔又粗又肥。说念光之后，这种字体被称为“匠体”；另一种字体是软体字，又称写体。刻板前由名家或名刻工手翰上版，字体优好意思开朗，有灵动感。同光时期，时东说念主喜好肥、方之仿宋体字和清匀爽目之板式，曾国藩投其所好，参照殿本和毛氏汲古阁刻本，如曾氏致书方子箴刻印《十三经注疏》时云：
拟《十三经》皆仿照殿本另写，但不欲有剪裁伸缩之事。如有须修订之处，则别为《校勘记》附于每卷之末……前刻有《金陵书局轨则》一本，言字体须方、粗、匀、清，若刻注疏，亦不过此四字诀。
金陵书局校勘家张灯谜曾于同治七年（1868）二月向曾国藩出示“汲古阁刊本《乐府诗集》旧印本及阮文达《揅经室集》初印本，以为刻书板必须如斯，盖其意不出‘方肥清匀’四字。”曾国藩对于刻书之字体过甚页面布局建议了“方、肥、清、匀”的刻印条目，后成为晚清父母官书局对宋体刻本的广大追求。同治七年（1868），曾国藩在致书局提调周学濬信中云：“仆尝论刻板之精者，须兼‘方粗清匀’四字之长。‘方’以结体方整言，而好手写之，则笔画多有棱角，是不仅在体，而足在画中见之”；‘粗’则耐于多刷，最忌一横之中太小，一撇之尾太尖等弊；‘清’则此字不与彼字相混，字边不与直线相拂；‘匀’者字之大小匀，画之粗细匀，布白之疏密匀。”曾氏条目周学濬以此顺次考量刻工，将刻匠“略分甲乙，高下其食”“既系永久之局，须请局中诸友常常执此四端，与工匠考究，殷勤训奖，严切董戒，以致扑责议罚，俱不可少。天然渐有前程。”曾氏的这种对于刻工之刊刻的尖刻追求，并间隔易作念到，张灯谜曾云：“予谓‘清匀’二字最要最难，‘方肥’则从东说念主所好。”独特是写样、发刀、挑刀、印样等工序，要作念到“清、匀”，需要刻工闇练的训导和技巧，然而在曾国藩的倡导和金陵书局垂范下，江浙之淮南书局、浙江书局及武昌崇晓喻局等地官书局皆追而仿之，“同期杭州、江苏、武昌继之。既刊读本十三经，四省又合刻廿四史。寰宇书板之善，乃推金陵、苏、杭。”
湖北有名刻工陶子麟在娴熟写刻宋体本基础上，革命字型，增多软体、变体字，不仅达到“方、肥、清、匀”的条目，况兼使宋体字愈加精秀气不雅。比如，他为盛宣怀刻《常州前贤遗书》40种，所刻多为仿宋及软体字，“能刻仿宋及软体字者，有黄冈陶子林。如南浔刘氏嘉业堂之四史，刘世珩刊之金石契，及武进董绶经诸书均出陶氏手，为一时所称。”是年只好18岁的刻匠陶子麟于光绪元年（1875）为湖北崇晓喻局刊刻《李太白文集》、光绪初年，他以匠体字为崇晓喻局刻《变雅堂遗集》，践行“方、粗、清、匀”之顺次，“以工影宋刻真名”，崇晓喻局于光绪元年开雕的《百子全书》与《常州前贤遗书》刊刻字体、板式和立场比拟较，“从版式、字体、字型、字体大小、行距、行版、刀法、板型逐个比照，具有高度的一致性”，当为陶子麟本东说念主、徒弟或效法陶子麟刊刻立场的刻工所为。胡凤丹主捏崇晓喻局期间，雇佣手民所刊印字体，正文多仿宋字体，而经其校勘刊印的“退补斋刻本”，其“弁言”或“跋文”常用灵动洒脱的大软体字，字体和页面布局趋向好意思不雅和漂后。
四、经营理念：诞生文化品牌，流传为本，平值售书
晚清时期的传统父母官书局以应战太平天堂对正宗儒家文化的恣虐为机会，以振兴文教、回应和巩固清廷正宗文化统带顺次为己任，其文化领路形态和文化教诲属性突出传统坊刻的阛阓属性，往时两者为先，后者为防守糊口之缓助属性，继承“文化与社会效益第一，经济效益第二”的出版文化理念。因此，在经营理念上，一是强调文化品牌与版权领路，传递杰作出版物的社会效益；二是着眼于惩办糊口发展的生计，“平值售书”、不以盈利为主要指标为基本原则，采纳字小行密的板式雕饰，以勤俭纸张、缩小价钱，同期，采纳不同的纸张，按纸张老本进行价钱分层，以广惠寒门士子、学童过甚他普通念书东说念主。
（一）表明牌记，把稳版权，塑造书局之品牌
在晚清时期传统官书局建章立制与追求校勘质料、创立文化品牌方面，曾国藩草创的金陵书局无疑为其他诸省官书局诞生了典范。书局的牌记或戳记（访佛今天的出版物商标）标注在所刊刻竹素的每卷卷末，或竹素封面、首页、底部，以表露父母官书局的业绩和主体牵扯，独特是那些精选正本、精心校雠、精心雕饰而成的竹素，更代表了一个出版主体（机构或个东说念主）的文化才智、文化试吃和文化品牌。较早创办的金陵书局以其精选正本、刻书品位、校勘质料著称于其他省官书局，因此，曾国藩为该书局厘定了一项轨制：即所刊刻竹素须在每卷卷末刻上书局戳记，表明正本起头。同治六年（1867）十二月，他致函书局提调周学濬云：“前此面商，前后《汉书》每卷之末一叶刻一戳记，云‘金陵书局仿汲古阁式刻’。昨见局版尚未添刻，请即饬令以后各卷皆须增刻，往时各卷可补者补之，不可补者听之。”此定规随后为各省父母官书局仿效。比如，福州正谊书局所雕饰清初理学家张伯行集解的《近念念录》（14卷），扉页标注牌记“福州正谊书院藏版”，每卷之首页题“子朱子原编，仪封张伯行孝先集解，后学尹会一参订”，每卷末又刻牌记“同治五年夏月福州正谊书局重梓开雕”，牌记下方还标注总校、分校者（各卷覆校、分校东说念主不同），如“侯官杨浚雪沧总校、侯官张亨嘉燮钧覆校、闽县郭云珂玉潭分校、侯官陈为新咸臣分校”等，每卷版心则镌刻“正谊堂”，其版权和品牌领路可见一斑。湖北崇晓喻局早在其前身楚北崇晓喻局时期，乃至之前胡林翼开设的武昌书局，即在每本竹素之前或封底标注牌记或戳记，殆至崇晓喻局负责成立后，保留了这一传统，多数竹素仿效金陵书局训导，于每卷卷末处标注牌记或戳记。比如，同治七年（1868），崇晓喻局重刻婺源江永所集注的《朱子原订近念念录》（14卷），该书版块起头为“盱眙吴公得王文恪公江右雕本重刻于袁浦，楚北崇晓喻局踵而刻之”，首页的牌记“同治七年楚北崇晓喻局开雕”，每卷首页落款“婺源江永集注，关中王鼎校次”。崇晓喻局之《近念念录》刻本颇受张之洞抚玩，“国朝江永有校注本，极精，近湖北局刻亦好。”父母官书局所刻竹素，在封面、扉页或每卷卷首、卷末之处标注的牌记主要有三大功能：一是表明刊书年份；二是标注所刊刻之书局，彰显书局主体文化牵扯和文化品牌；三是表明正本起头和版权（开雕、重雕、重刊、翻印、影印等），浅显读者采纳，同期彰显其版权领路与文化牵扯。
（二）以流传为本，不以盈利为指标，平值售书
晚清时期，传统父母官书局所刊刻竹素以广为流布、嘉惠士林、振兴文教为本，书成之后“以广流传，俾各省士子得所研求，同敦实学”，而不以盈利为指标，因而订价从廉，平值售书。较早诞生“平值售书”经营理念的近代出版家乃创设金陵书局的曾国藩，据《（同治）续纂江宁府志》云：“同治三年四月，总督曾文正公与弟今山西巡抚威毅伯刊王船山遗书，立局安庆。江宁回应，移局东下，初设于铁作坊，后移江宁府学之飞霞阁，延请绅士一东说念主督理局事，提调说念府一东说念主佐之，并延四方绩学之士分任校勘，稽工匠之勤惰，遴长辈授以事。书成，平其值售之。”金陵书局“平值售书”之理念深刻影响了其他传统的父母官书局之营销计谋，如淮南书局于同治八年（1869）“盐运使方浚颐议设书局，整理旧存盐法志及多样官书残板，刊布江淮间耆旧著述，即延馆中士东说念主至局校理。其经费仍于裁减老本项下开支。书成，平其值售之。”李鸿章期待崇晓喻局和其他四省官书局“俟各书刻成之日，颁发各学书院，并准穷乡寒儒、书肆贾东说念主随时刷印，以广遗留，庶几礼让同敦、嚣陵默化，以仰副圣主一王人同文之诚笃”的条目，李氏这种“以流传为本、盈利为末、振兴文教”的领导念念想之后成为湖北崇晓喻局的出版刊行理念。
（三）以书养书，削弱板式，缩小老本和价钱
曾国藩在创设书局不久就建议了”以书养书“的经营念念想，尤其是当晚清时期传统的父母官书步地临经费插足困境时。曾国藩设局刻书具有巨大的洪志，宏大商量刻书品种和范围，但不久就堕入了经费短缺的困境，“文正公后经费日绌，分学友东说念主去不复补，应刻竹素亦苦无资。客岁虽由提调范说念禀，由藩库每年筹拔一千五百金，久涸之局仍不可舒展。”洞见力很强的曾氏早有预感，在他设局刻书不久，即积极实行缩小老本、平价销售、以书养书的经营理念。由于以往的殿本竹素字大行疏，书版板式疏朗，眉清目秀，尽管阅读不雅感颇佳，但用板、用纸较多，老本高，耗资大，印行价钱腾贵，未便于流传普及。“局本”刻书为缩小老本、平值售书，以便于所刊刻竹素的流传，在一些非钦定经籍刊刻中，采纳便于读者购买破钞，增多行数和字数、减少用板与用纸老本、缩小价钱的经营理念。同治六年(1867)十月十二日，浙江巡抚马新贻在《建回信院设局刊书以兴实学折》中云：“从前钦定诸经，卷帙阔大，刷印工价众多，寒士艰于购取。臣这次刊刻，略将板式削弱，行数增多。以期流传较易，庶几家有其书，有裨诵习。”同治八年(1869)，李鸿章倡议五局合刻二十四史，提议参照汲古阁十七史板式，“行数字数较各家所刻者精密”，以便穷乡寒儒刷印、购买。崇晓喻局刻书践行这种经营念念想，在刊刻板式上行密字小，缩小刻书老本，便于一般士东说念主和寒门学子购买破钞，比如，其所刊刻的“二十四史”之《旧五代史》、《新五代史》、《明史》便具有这这种版式性格。此种刊刻版式立意在于契合寒门学子的购买力，缩小老本和书价，却竟为后世校勘版块学家所诟病。（江凌）
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